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大神卢梭曾写就一部《新爱洛依丝》,讲述贵族小姐朱丽与家庭教师相恋,却接受父亲安排嫁给一俄国贵族为妻,朱丽将自己与家庭教师的情谊向丈夫合盘托出,丈夫非但没有嗔怨朱丽,反而给予妻子全部的信任,并且诚邀妻子的心上人前来家中做客。情人饱受爱欲煎熬,却未越雷池一步。朱丽临终前希望情人能够照顾她的家人,并愿情人能够与她的表妹成婚。情人心甘情愿承担起替朱丽照顾家人的心愿,但是拒绝了与其表妹结婚的安排。


此非我心中理想爱情抑或可行爱情之范本,但在愁肠百结之时却每每令我恋恋难忘。因为,其中三者之间的情感,可谓高贵,可谓友善,可绝非爱情。


薄伽丘《爱的摧残》中,特洛伊罗斯对心上人克瑞西达诉衷情时说:“我对你情有独钟,完全是因为你比其他一切女子都更多情。”后来面对克瑞西达情感上的变节与背叛,知晓她成为狄俄墨德斯的妻子,悲痛不已,对其仍旧充满柔情的哀叹道:“我不知有谁能永远占有一种事物而不受谴责。”


如特洛伊罗斯所言,在觅食爱情的过程当中,人们拥有鉴赏情趣的高敏感雷达,惯于迷恋多情者,而不是专情者。


在《爱情十三问》第九问中,讲述者提出这样一个问题:对年轻男人来说,处女、已婚女子和寡妇,爱上哪个更好些?


薄伽丘的心上人玛利亚的化身——聪慧优雅的菲亚美达出于道德考量,首先排除了已婚女子。最终给出的结论是:应当将爱情给予寡妇,而不是不懂爱情的处女。认为处女需要的是丈夫而不是爱人。


——此观点岂能苟同?


当今社会对处女的揶揄及排贬不亚于对妓女的揶揄及排贬。如同当今社会对瘦子的歧视丝毫不亚于对胖子的歧视。


以及脑洞大开,极端令人咂舌的第二问:一男子与一女子情投意合。女子哥哥要求男子必须与自己的妹妹和老妇分别同住一年。男子对心上人的所作所为,亦必须对老妇做出相同之事,男子应先选与自己的心上人同住一年,还是应先选与老妇同住一年?


菲亚美达给出的结论是——应首先与年轻女子,即心上人同住一年。因为“拥有现实欢乐时,人人都可以自由地选择何时保留它们,何时舍弃它们。”因为“已到手的礼物无论何等微不足道,都要重于未到手的礼物。”因为“舍好而求坏的人并未遵循天性常理,而是愚蠢使然。”


如果我是面临这种情境——即:与爱情毫无瓜葛的问题,反倒冒犯爱情,情感遭受威胁与亵渎,深陷难为选择的男子,我亦会选择首先与年轻女子共渡一年,但是我会采取两种手段对这个任由哥哥主宰,对自己的爱情及命运缺乏主见,可以在自己爱人的尊严受到凌侮之际袖手旁观的女子,及那个将爱情视作轻贱游戏的哥哥加以报复。——一是杀死她妹妹,一年后再杀死老妇。二是使年轻女子怀有自己骨肉,然后再不返回。


观洪尚秀电影《891/">夜与日》逃离巴黎的画家因身处韩国的妻子谎称怀孕而离开热恋女子,返回家中。我就萌生过这个想法——应当让谎言者(怀孕)的谎言成为现实,应该让工于心计者最大恶意的揣度(离开、断绝关系)成真。因为很多人以孩子,或是虚拟的孩子作为一种胁迫,前去强求感情,限制他人自由。


书中这般令人啼笑皆非的伪爱情论举不胜举,故不一一赘述。


我首先不认同爱情是明晰的。不认为爱情是可以理论、思辩、概率通过计算和预设加以评估的。


其次反感每一个施爱者都存有一副苦大仇深的施暴者面孔。


我比较认同的还属书中第十一问:看见恋人出现在眼前与不能看到恋人只能在心中对其进行思念,哪一个会更使人快乐?


菲亚美达说:思想寓于心智,而心智并非来自眼睛。


这里当然不是指智力崇拜。而是说,爱情的坚韧应该至少能够忍耐思念之苦。


——例举了一些书中的观感,但是并不证明我对爱情拥有一种明确而值得推敲的智趣观点,或是必将拿出自身情感为证加以论述一些无谓的争端。


爱情是什么?——对此我只能盗用圣奥古斯丁在针对“时间是什么?”这一问题时所给出的回答——你们不问我,我是知道的;你们若是问了我,我便不知道了。


我只能简短的提供一些小小的不成熟的个人主观见解:


首先,友谊不是爱情退而求其次的产物。友谊是爱情的进化论。


其次,爱情的价值不在于道德的优越感。爱情甚至毋须价值的拆借。两个人的情感关系不足以强大到对社会风气构成侵扰。但是爱情的底线在于避免误伤被禁闭在爱情阀门之中这二者以外的其他人。爱情的真正底线绝对不在于肉体出轨,而在于之上所述——避免误伤。


爱不是侵占他人自由的借口。不爱亦毋须必然给出理由。


我记得我特别喜欢的一部希腊电影《分裂的世界》里面有一小段,男主的上级兼恋人说他软弱,他问:“你不相信爱上一个人会改变这一切吗?”女人回答说:“我不相信。”男人用女人听不懂的希腊语低声喟叹:“太遗憾了。因为我想告诉你,我爱上你了。”


当然,我在这里并不是提倡人以“我爱你”作为拙劣的告白。(“我爱你”可被视为最粗暴的恐吓而不是悦耳情话。)我只是设想,没有苦大仇深施暴倾向的施爱者,会在施爱的过程中为了与爱人匹配,或是出于能够照顾爱人的初衷,而得到某种程度上的升华与进阶,从而变成一个优质的施爱者,抑或只是一个含情脉脉的温存的人。


在薄伽丘《爱情十三问》中,第八问:一青年同样爱两个女子,一个地位高于他,一个地位低于他,他应当选哪位女子作为自己的恋人?


聪颖娴静的缪斯菲亚美达建议那青年选择地位高于他的女子作为自己的恋人。因为:男人只要具备美德,哪怕地位再低微,日后也会比世上最高贵的女子更有作为。


“无论女子爱慕哪个男人,也都希望他比自己更有作为,因为纯洁性的生活曾将许多卑贱者变为高贵者,而堕落的生活也已将很多高贵者变成了卑贱者。


爱上地位高于自己的女人会使男人获益匪浅。”


但一向尊重女性的马尔克斯却十分谦恭的说过:我们男人都是偏见的可怜奴隶。相反,当一个女人决定和一个男人睡觉时,就没有她越不过去的围墙,没有她推不倒的堡垒,也没有她抛不下的道德顾虑。事实上,根本就没有能管得住她的上帝。


综上所述,爱情的产生会令人发生种种变化。但绝不是好的爱情会使人发生好的变化,坏的爱情会使人发生坏的变化。而是——在爱情中发生好的进化者,应当感激那个好的恋人的成全。在爱情中发生坏的退化的,理应感激那个好的恋人的包容。


事到如今你若仍就继续追问,爱情是什么?我依然会回答说:你若不问我,我是知道的。


因为我对于爱情那个庞大结构的社会复合系统始终抱着敬而远之的虔诚态度。


其实归根结蒂哪里有什么“爱情理论”,百转千回只有心底的那个人。

责任编辑:张宗健